志通、志常二人因迎一如菩萨像回寺而来，受陈真人之命，为其寻迷龙而去。
这一来一去看似简单，实则其中另有算计。
万寿宫中有些人和法门寺那边在某些事情上达成了一致，欲要藉此谋划些什么。
志通、志常便是他们推出来的棋子。
而王景如今身为一方丛林之主，交感神佛又是“东华大神方诸青童君”这等全真嫡传位业，自然也有资格知晓此事。
哪怕他无心参与进去，一些基础大略山中却是不会对他隐瞒什么的。
实际上正如陈真人所言，如今尘俗流转，世事变迁，真修已是越发稀少了。
哪怕王景表露出来的修为只得幽逸之境，不曾成为陆地神仙，但亦有资格参与这等宗门大计的谋划。
整个华国的幽逸道士、加持僧人，合起来实则也不过半百之数。
在一些小法脉中，幽逸道人已然有资格作为住持，行开宣法嗣之事了。
“迷龙一说本只见载于小说家言，不曾受到佛道认可。哪怕有念力聚拢，但无灵性承载，也是没有可能出现的。”
王景注视着志通二人离了秦省，往江宁而去，同时内心思忖。
《子不语》中有提到，“阴司赌神，号称迷龙，其门下有赌鬼数千，皆受驱使……”
而这方天地的道机偏向心念愿力之属，有物性、灵性之分，修者入道，也是要与神佛交感，将其请入自家心台，行借假修真之事。
最后若能藉此攀缘出去，超脱位业桎梏，便等同于出现了一尊新的神佛。
也即是这方天地修法的最后一步：天真。
修至上真，飞举升天者，聚则为形，散则为气；体变合化，混沌自然；道亚三清，智周万物。即高玄皇人之流也。
道书所言先天真圣、后天仙真，大多便是这个境界。
不过取得这等功果之人也是有五百余载未曾出现了，上一位有史可考的天真道人还是元明之际的那位通微显化真人。
再往后，便不曾有类似人物现世。
而佛门则讲求“一佛一切佛”之语，认为心、佛、众生三者无别，不以位业桎梏为意，反认其为根本主尊。
理具、加持、显得，不历僧只，修持即成，便可显现圆满菩提。
所谓即身成佛是也。
对他们而言，等同陆地神仙之境的显得成佛便是最高功果，至今尚未出现过天真级数的人物。
是以这方天地种种神异，无不建立在灵性与物性之上，即便是有文字话本描述，牵引人心愿力、信仰香火汇聚，也得有相应承载，方能显化超凡。
一般而言，这等承载之物都被把持在佛道及民间法脉手中，流落在外的不是没有，但都杳杳其踪，难知下落。
《子不语》乃是清人袁枚所着，其人虽然文名颇盛，但毕竟不入超凡，失了承载，笔下之物又如何能化作真实？
定是有其他力量掺涉其中了。
而这股力量从何而来，便是万寿宫中一众幽逸道人、神仙真人所在意的。
“这迷龙背后情形如何，究竟是不是山中所想那等物事，便要看志通二人此行结果了。”
王景目光眺望东天，以他之能，哪怕志通二人远在江宁，但一举一动无不历历在目，如掌上观纹。
左右不过两千里罢了。
似陈真人那等陆地神仙，心念放出之后，一方洲陆瞬息之间俱可遍知。
王景虽不及此，察知一国还是不成问题的。
只是神气相感，灵性、物性牵动之下，一些神异事物自会趋吉避凶，潜藏遁形不出，哪怕他真身不出，单以心念观察也是一样。境界越高，扰动越大，只能借助他人之手将其层层剥去，露出本相真形。
陈真人要志常这初入道的后辈修士代替他去寻找迷龙，也是出于相同考虑，欲行引蛇出洞之事。
当然，明面上的借口则是方外之人，已舍诸有爱，脱落嚣尘，不好再履俗世。
毕竟全真道虽一度执掌天下道门之牛耳，但终究已成过去风流，为了不引起天师府注意，他们更得隐秘行事。
“谋事在人，成事在天。就看志通二人运数如何了。”
道人无喜无悲，不曾有插手的意愿。
……
志通、志常二人出了三秦地界，一路往江宁进发。
二者虽有修为在身，但志常入道不久，还停留在与神佛交感，观想根本主尊的阶段；而志通也只是比他快了一步，虽入理具，但也未曾摆脱血肉之躯限制。
是以二人选择同常人一般，乘坐列车去往江宁。
望着窗外不断向后移去的景物，志常终究年少心活，于是开口道：
“如今科技进步，哪怕不曾与本尊交感修持，这些普通人也可上九天揽月，下五洋捉鳖。也是如此，香火不纯，梵音渐稀，真修越来越少见。
“说不定再过几十上百年，整个华国连一位加持之境的同道都找不出来。”
志通闻言看了他一眼，弹指落下一点檀光，将周围嘈杂人声隔绝，这才开口道：
“正法垂世，修行证悟者渐次减少，人虽有秉教，而不能修行证果，是为末法。
“但我问你，我汉家佛教之本是什么？是与神佛交感，即身成佛吗？”
“自然不是。”志常想也不想，下意识开口答道，“乃是自利、利他，施行六度的大乘菩萨行。”
虽然昔年教法东渐，诸多小乘宗派亦有传入如毗昙、成实、俱舍甚至后来的律宗，但这些宗派如今早已衰落，教义被其他宗派吸收借鉴。
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