第190章欲改乔峰之命
这门小无相功，关于内功修炼的部分，和《九阳神功》大同小异。
但是第八部‘辛’字篇，通篇描述与前七本完全不同。
这里面描述的内容，已经不是功法经脉、内力走势的问题了。
而是关于无相的最高境界，天地万象，皆由人心存想而出，若要得道，需至无相无我之境。
冯骥看向第八部秘籍，其上写着这段话。
“夫有形生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素……清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
“这是在描述天地之灵气，吐纳天地之力，将我相融于天地，达到忘我之境，便能踏入无相之列。”
冯骥继续看下去，越看越是心惊。
秘籍记载，所谓得道，就是心与元气玄合。
“万物靡逆其心，入兽不乱群；神能独游，身能轻举，耳可洞听，目可彻照……处水火而不焦溺，涉木石而无挂碍，触锋刃而无伤残，履危险而无颠坠，……无物能伤，常无死地，神定气和，所乘皆顺，横六合而无逆。”
得道的最高境界，不会受伤，不会死亡，天上地下，自由来往。
“好一部无相神功，若是真能练到这种程度，那就已经是仙人了。”
冯骥越看心中越是惊喜，这部无相功法，前面七册，或许可以唤作《小无相功》。
但是若是能达到第八册上的最高境界，那么这小字当可去掉，是真正的无相神功！
整个第八册，讲述了一个无我相的顶级修炼层次。
那就是有道无相之境。
这里面还举了个例子，说的是道家先贤列子师父壶丘子的事迹。
说是郑国有一个巫师，叫做季咸，能通过看相知道人的生死存亡、祸福夭寿，并且能精确到年、月、旬、日。
当时，学业不精的列子也成了季咸的簇拥者，他居然有些看不起老师壶丘子了。
他对壶丘子说：“老师，原来我以为您的道术最高。现在才发现，季咸先生的道术比您更高。”
壶丘子却轻笑一声：“关于无我无相、随意显相的道术，我早在理论课上教过你，可是你并不会运用。你道术不深，别人当然能轻松地看穿你的真实面目。你去把季咸先生请来，我来展示变化，看他能不能看明白我的相。”
于是列子请来季咸给壶丘子看相。
第一次，壶丘子展现大地表象，看起来不动不静，生机微弱。
季咸断定道：“您的老师快要死了，我看他形色怪异，面如湿灰，活不过十天了。”
列子大哭不已，以为师父壶丘子当真要死了。
壶丘子却只是轻笑一声，让季咸明日再来看。
第二日，季咸再来为壶丘子看相，壶丘子展现了天地交接之表象，看起来生机已在脚后跟萌动。
季咸大为惊奇，对列子道：“您的老师遇到我真是太幸运了！有救了。我看见他闭塞的生机在萌动了。”
壶丘子依旧微笑，让他明日再来。
第三次看相，壶丘子展露太虚无迹的表象，季咸只能看到混沌平衡的生机，看不到任何明显迹象和征兆。
季咸不知道是自己看不明白壶丘子的相，反而对列子说：“您的老师坐在那里心神恍惚，我无从给他看相，等他心神安定下来，我再给他看相。”
第四次看相，壶丘子不再显示具体的相貌。
他让自己的样貌或者随着季咸的样貌变化而变化，或者像草一样跟着季咸颠颠倒倒，或者像水一样跟着季咸变动不居……
季咸什么也看不到，就惊慌失色地逃走了。
壶丘子对列子道：“得道的最高境界就是神定气和，有道无相。阴阳适中，无所偏胜；所乘皆顺，无所不能。”
“若能入无相之境，天下因果不得沾身，出入红尘却不入轮回，可得超脱大道。”
冯骥看着最后一句，猛地惊醒。
“因果……我这身上的气运，莫不是都与因果有关？”
冯骥沉思起来：“如果将气运看做因果所化，那么无相之境练成，天下间的因果找不到终点，自然不能落在我身。”
“这《无相神功》，前面七本还算是武学范畴，第八本已经入道，是一部躲因果的道术了。”
“咦，如此说来，那《六脉神剑》，其实是一部斩因果的剑法？”
冯骥不由想起《六脉神剑》来，这门剑法，对外施展，算得上第一流的无形剑气。
但是剑斩自身，却能磨灭气运，不正是斩断因果之法？
冯骥摸了摸下巴：“为什么这些功法，都是关于除去因果、气运之类的法门？”
“这方世界，有佛门八部众气运笼罩，但是修道之人，不愿被这些因果沾惹，所以潜心研究躲避因果之法？”
冯骥若有所思起来，忽然间，他似乎想起来一件事情。
前世看过《天龙八部》，有人评价这部小说讲的是个彻头彻尾的悲剧。
可以用八个字概括，那就是‘无人不冤，有情皆孽。’！
冯骥回忆起来，这部《天龙八部》算得上是金庸笔下结构最为庞大，意境最为深远的作品。
这个世界里的每一个人物，都有解不开的悲苦，这里每一段感情，都是孽情。
人们挣扎在人性与命运编织的网中，最终都不能得到自己想要的结果。
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