第162章 ，被批斗
孙权笑着拿起炭笔在木板上写下道德经三个字，转身开口道：“大家好！今天我要给大家讲的是道德经。仅是一家之言，觉得没道理就当听个笑话，左耳朵进右耳朵出便是。当然我希望大家都听听，毕竟学术观点之间可以相互融通。”
下面的学生都非常给面子地鼓起掌来。
孙权特意看了那群老头一眼，似乎在用眼神说“各位老大爷，我先在这里道歉了，咱们和平相处，你们可别挑刺啊！”
“首先我们要了解道德经讲了什么。现在大部分学者认为道德经乃是老子所著。全书由道经与德经两部分构成，分别讲世界本源的道，以及它的德行。再细分，可将道德经分为大致八十一个小节。
什么是道？道是世界的本源，也是世界的归属。道构成了世间万事万物，也毁灭了世间万世万物。”
就在这时一个老头大声骂了一句：“一派胡言！岂可将道家与道教混为一谈！”
老头的位置就在教室正中，教室里的人基本上都能够听清楚他的话。
孙权不失尴尬地笑笑：“老大人是有什么见教？”
“哼！道德经乃讲述老子通过世界上的各种物象感悟出的关于天地间事物的道理，乃为人处世之道理，乃君子之德行！乃最上之德行也！哪里是讲什么鬼神道法？”
孙权笑道：“老大人的见解也有道理，或许老大人的见解才是对的。但是我刚才不是说了吗？我讲的仅仅是个人见解，老大人觉得没有道理，一笑置之便是。
而且按我的想法，为何不能是在讲述道的时候，让人明白体悟出这些道理呢？也就是道德经在讲什么是道的时候，又告诉了大家可以学习这些道理与德行呢？两者并不矛盾啊！”
“胡搅蛮缠！”
孙权依旧保持笑容，没有理会那老头：“这里的道不是什么鬼神，而是最一般存在的物质。做个不恰当的类比，如果道是泥土，人和草木虫鱼鸟兽是土演化而来，人是土做的可能不好证明，但是人和草木虫鱼鸟兽死后都会化为尘土就很好证明。
当然道不是土那样可以很直观看见，也可以说我们都是道，道没有统一的模样。也就是开篇的可道可名，但不是他恒久的样子。”
下面的学子都听得云里雾里，不太明白的样子。
“看到众妙之门这里，我们可以大致了解，道既有形，又无形；有名却又无名。大家对道有什么比较深刻的印象吗？”
下面大部分学子都摇摇头，还有一些人则皱眉沉思起来。至于那些老头则都如同看白痴一般看着孙权。
孙权笑着继续说道：“开篇就说‘道可道，非恒道’，能够直接说清楚哪里是真正的道？老子也知道这么写大家看了也不知道什么是道，所以就反复描述了它的特性，有形却无形，有名但无名，对一切没有标准，没有所欲却推动世界发展，和光同尘，不死不灭。
但是如此还是不能非常清晰地描述什么是道，所以老子就通过一些最接近道的东西来映射什么是道。首先就是通过讲述天地水火的特点来映射道，然后再用一些更加贴近人，符合道的事或者物来给大家更为深刻地讲解什么道。
所以我所讲的道德经不是孤立的一小节一小节的话，而是相互呼应，层层递进的一个整体。这也是与大多数学者大家观点的区别。”
“你是说你的观点比河上公还要厉害？”那老头又有些阴阳怪气道。
孙权没有任何犹豫地说道：“个人认为是这样的。”
这话一出，教室里的人反应各异，大部分人都不敢相信，还有一些老头幸灾乐祸，看样子是觉得孙权这是在作死。
“河上公大家应该都知道，那是汉文帝之师，汉初善黄老之学的大师。但他也难免犯了一个大多数学者都犯的问题，那便是断章取义。河上公在解读道德经之前便奔着让汉文帝与民休息的目的，完全就是站在帝王的角度解读。所以很多地方单看没问题，与前后结合却显得很突兀，似乎是老子不会为文章排版，东一句，西一句很杂乱。试问被孔夫子称为龙一般的人会连一篇五千字的文章都写成一团乱麻吗？”
看着众人将信将疑的样子，孙权继续说道：“举个最简单的例子，众妙之门后是功成弗居，不可见欲，再后面是和光同尘。按照河上公的解释，前面说天下道为本，后面就说君主不要树立标准，不可有明显的欲望，不用纳贤才，再然后又是说世界本源的道。难道老子不会将和光同尘放到众妙之门后面？中间为什么要插这么一段？
按我的理解，这里应该是先讲了道有形又无形，然后说道的第二个特点没有特意喜好，之后又是没有特别厌恶。当然可以通过这里得出君主不要过度干涉国家事务也是可以的，让百姓自己生活，国家便会自然繁荣。”
这是一直没有开口的陈纪却突然开口了：“吴王这话怕是与你的经济学上国家干预的观点相驳吧！”
孙权愣了一下，陈纪居然从道德经引到经济学，以孙权之矛攻孙权之盾。看来他们还真是专门找茬来的。
“老大人说得非常好！从天地大道的层面讲，经济学上的干预确实不对，但是从整个人类社会上讲确是对的。这就像出现天灾，粮食不够，死一些人就可以解决问题，可真正等天灾来临，不到万不得已谁愿意去死呢？干预经济可以减小经济跌宕，也就会减小经济快速发展的幅度。”
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