长乐宫。
刘恒听着太学之中发生的事情，微微沉吟道：“阿景，朕一直好奇，除非高官厚禄，这些高士到底想要什么呢？”
德高望重、品行高洁、学识渊博的学者，谓之高士，大概含义和儒门中的大儒差不多，是一个能够通用在所有学派的词语。
洛景闻言沉吟一番道：“臣以为，这些人想要建立理想中的国度。
儒家想要建立养生丧死无憾、天下大同的王道之国，法家想要建立君主一人，天下皆安的国度，乃至于黄老想要建立鸡犬不相闻的平和之国。
在大的目标之下，这些学派又各自都有自己的手段，比如孟儒就认为，君主和臣子之间互相尊重，君主就会圣明，臣子就会是贤能之人，这种理论运用在一切社会关系上。
吏治就会清明，兼并就会消失，这两点一旦消失，只要再按照一户百亩来分配土地，天下就太平了。
春秋儒等等同样如此，他们厚厚的经书之中，全部都是要如何建立理想国度的文字。
甚至很多就是直接按照洛国昔年的情况而描绘的，很多人想要将大汉建设成惠及诸夏版的洛国。”
刘恒微微皱眉摇摇头说道：“朕认为那是做不到的，这一生能让大汉没有大规模的流民遍地，没有大规模的百姓饿死，朕就已经要竭尽全力了。”
洛景同样深以为然的点头说道：“是的，先祖明公虽然描述了王道的景象，但是洛国的毁灭就说明至少在现在这条路是走不通的。
但您终归是要选择一些学说来治国的。”
“是啊，要选择一些学说来治国，如今的天下需要什么呢？朕又需要什么呢？”
百家争鸣，百花齐发。
说起来容易，做起来又何其难。
一个庞大的中央集权的大帝国，执政方针一定是一以贯之的，至少不能朝令夕改。
很多时候执政思想是不能共存的，就像黄老和儒家一样，不能既要大政府，又要小政府。
“法家阴诡之术，难登大雅之堂，不能作为陛下向臣民宣扬教化的典籍。
黄老之术贯彻了数十年，弊端已经渐渐出现，该是时候弃用。
墨家注重实用，日后开垦耕地，修建水利，乃至于改进农具，制造兵器等等，都需要他们。”
刘恒沉吟道：“那就是只剩下儒家了，贾卿就是儒家学子，的确是品行高洁，才能出众，但儒家派系众多，有治《孟子》、治《洛宫春秋》、治《诗》、治《周礼》、治《书》，乃至于《易》、《荀子》等等，朕又该用哪一家呢？”
太学之中儒家博士占据半壁江山，就是因为儒家的优良传统，儒家有两**宝，第一是善于学习别人进步的然后改头换面，第二则是极其的重视教育，甚至教育子弟比做官还要重要。
秦朝用三晋法家，大汉主要用黄老休养生息，儒家有许多子弟出仕，但是儒家的治国思想一直没有用武之地。
这种情况儒家已经习惯了，大儒们秉承着孔子的思想，政治上不顺利，就传播思想，屈身守分，以待天时，在广袤的山东大地上，到处开办私学，大批优秀的人才投入了儒家的麾下。
贾谊就是其中的典型代表，已经坐到了三公高位，就等时机一到，开始推行儒家的理想。
刘恒又问道：“若是选择了某一家思想，那其他家又该如何呢？没了朝廷支持，恐怕很快就会衰落下去。”
洛景道：“任由其自由发展即可，不要堵塞他们做官的道路，自然能生存下去。
这数十年来用黄老治国，但儒法两家入仕之人也不少，朝廷制定大政，官吏愿意遵从执行，那就用之。
百家争鸣是非常有必要的，这就是太学要置十三经，而不是单纯的一家经书的道理。
若是日后陛下所选择的这一家思想不适宜大汉形势了，那就从太学之中选取其他家思想即可。”
刘恒在殿中不断的踱步思考着，他一直都在思虑自己应当为大汉的天下做些什么，不是简简单单的做个守成之主，那不是先辈对自己的期许。
不多久，禁中下旨，召集儒家诸经学博士进宫，皇帝要亲自策问他们，这道旨意一下，其余诸家就是面色大变，明白皇帝已经做出了选择，尤其是黄老道家，更是如丧考妣。
但禁中很快就下旨，“还请诸家博士静在太学研习经典，陛下对诸位还有重用。”
皇帝的态度让这些人心中升起了希望，至少没有赶尽杀绝，断绝道统，不用灰溜溜的回到山东，甚至托庇于昭城了。
儒家治不同经书的十几家进宫之后，见到了那个看起来还颇为年轻的皇帝，太学祭酒洛景和御史大夫贾谊伴在皇帝身边。
相互问候之后，刘恒立刻就抛出了自己最关心的问题，“诸位都是博学之人，朕想要知道，如今的大汉需要什么？”
一上来就是最根本的问题，这让诸家都有些没想到，但这正是他们来到这里的缘由，向皇帝兜售自家的治国思想。
“陛下，天下之重，在一统！”
一道响亮的声音响起，刘恒眼前一亮，洛景低声道：“陛下，是治《洛宫春秋·尊王》经的博士。”
《洛宫春秋》有《执政》和《尊王》两篇，《执政》是洛明公做作，《尊王》是孔子所作。
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